扬弃存德范情深至圣巅|散文|诗人周建华

扬弃存德范情深至圣巅阅读：5751 出处：诗人周建华

──概论丁芒先生在诗歌创作、诗学理论以及两者教化作用所铸造的“丁学”两重高峰

2009年6月6日

《新唐书·韩愈传》（卷101）：韩愈传赞评曰：“自愈没，其言大行，学者仰之如泰山北斗云。”此为“泰斗”之源来。《隋书·高祖纪下》：“有功之臣，降情文艺，家门子侄，各守一经，令海内翕然，高山仰止。”丁芒先生其言其行，可作例证。先生自幼研精覃奥、怀珠抱玉；战争年代为人民而置身枪林弹雨；和平时期著作等身、门徒鱼贯。两入樊篱、气涌如山；家缝三遭、涕泪成河。好在他金命天正，应天顺时，将创作和学问做到了月中折桂、问鼎天下的程度。今已至85高龄，仍伏案著述不止，字字清醒答复着海内外各种人求知问道。淡泊生活，不考句漏丹砂；勤勉丁学，竭诚导德齐礼。绝不肯阿谀顺旨、更不会献媚敛财，甘于清苦常自律、笑看追星逐臭辈。其品德于始终如一“不为死人肉白骨”处，高韩愈千寻万米，其治学于创新诗文“昂头喷吐韵如珠”间，胜韩愈表里金玉。此性孤独，故以往从未捧闪光唬人之奖杯；其情浩瀚，而后来足以温呆滞刻板的群磊。虎跃龙腾，方成吾师；犊护体掩，造就诸位。

常念佛经，知《金刚经》中“若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子”的意思是无论经典在何处，即是佛在处，佛与佛身边的弟子在处。故经典必胜，持经典者亦胜。丁芒先生著述早已逾千万字，《丁芒文集》及陆续增加的文集中文学样式多达45种，每种样式都有殊胜之处，且允许日后由本人或万千众人慢慢品嚼而共沐洪恩慈养。这里仅就丁芒以“自由曲”为代表的诗词曲，我简称为“丁曲”为其一；丁芒文艺评论中以“自由曲论”为代表的诗词曲论述，我简称为“丁论”为其二；丁芒在文学创作实践与理论创作实践中有大量的弟子求学问道所引发的丁芒教学实践，在浩如烟海的教育文章中围绕新诗发展的河床结合弟子的成长进行点评的代表性教育活动“自由曲教坊”为其三，我简称为“丁坊”。“丁坊”具有两个主要含义：一是海纳百川的门徒们与先生的共识构成了未来新诗的发展方向，二是通过适当的修行和引导，“丁坊”的弟子中必有一批又一批、一代又一代嘉德懿行、诗意光明、美雅可心的新诗人新作品，使诗歌重新成为中华文化的人格经脉和万千艺术的前锋。

学生读着丁芒的诗、文长大，也读着万千圣贤的诗、文长大，12万个时辰的阅读，使我意识到用“才子佳人”、“才高八斗”等史上一切典故来描述先生,都有异化或歧异的危险，故我斗胆将“丁曲”、“丁论”、“丁坊”统称为“丁学”，而本文所论述的“丁学”只是先生百花园中的一枝：即关于丁芒文学中诗歌领域里形成的诗歌创作、诗学理论两个高峰予以描述的统称。先生的诗歌成就和理论体系，是在广泛继承传统、博采众家之长，加上深入生活、锤炼品德如金、热爱普天生命、苦心探索真理的基础上取得的; 智力思维能量超群、情感思维细致宏大、抽象思维博雅绵深、意象思维隽永常新，此为先生的基充功力。因此，一般的诗歌作者，只可称之为诗歌的信徒，简称“诗徒”，达到先生基础功力之十六分之一者，且酷爱诗歌为人生价值趋向又借诗歌而传情达意者，方可称为“诗人”。时下之恶俗汹涌，庸溃不堪之作，确实玷污了“诗人”的种圣称号，外省个别地方的官员甚至请人捉刀，或请人包装自己，让自己成为“桂冠诗人”或骇人听闻的大奖得主。相比之下，丁芒先生不但是诗坛泰斗，而且更是诗人中的圣人。

有一天坐丁芒先生身旁看书，先生问我可否定一个标准来检验何为诗人？余答：一是爱国主义者，一身正气，历史冤假错案除外；二是爱诗如命者，无时不读中外历代文学经典，天生失明失聪者除外；三是爱人如已者，无不通之人间感情体验，先天智障只知吃喝玩乐如植物人者除外；四是天真无邪、公正无私、坦荡豁达、乐观正派者，无叵测之心和贪财之念，外族入侵意在实施文化消灭、而满面笑容谦恭儒雅、自称“中国通”者除外；五是古今中外融通者，无欺宗灭祖之妄念，全面西化者除外。五者如指合掌，有胆量誓言义无反顾、挥拳击打一切伪善者，方为诗人。先生听后大悦，说今夜赏你喝酒，果然，经典杜康，请出来，师生大醉方休。可见诗人乃性情中人，当代的诗人绝不擅长阴谋诡计、更不会工于仕途经济、打压别人以抬高自己、逞一时之快而留下历史的笑料。要有万丈豪情，更要有自重自修的责任。丁芒先生的毕生坎坷和奋斗不止的精神，正给“诗人”这个名词注入庄严、灵动、才情、稳重、敏锐、英雄等许许多多充满正气的内容，对世间争夺一切虚名者，尤其针对诗人，提出了郑重的警示，敲响了沉思的警钟。轻佻和浮躁以及一切徒有外表的事物，都与诗人无缘，都与诗意无关！

斯人乃诗丛园丁，可感永恒光芒。

一、“丁学”的诗词曲作品方阵管窥

1、时代性与民族性的经纬坐标以及思想性与艺术性的坐标

“诗人必先完成‘自我’”且“自我”自觉溶入人民的“大我”之中，方可摆脱低级趣味、苦闷傍徨的个人主义情绪控制怪圈。

脱离生活，迷恋潜意识的无知组合与无理跳跃，是很多诗歌作品失去思想土壤又失去艺术具有鲜活感人特质的内在原因。《中国四十年代诗选》中有一首诗：《寒村》，作者丁芒。“……村妇／用木桶／碰破一池冰肤／提一桶浓浓的水／去烧一锅／稀薄的玉米粥”。这个沦陷区和国统区的村庄劳动人民的生活悲苦状况和贫寒的意象，以“浓浓的水”为意象焦点，抓摄下时代的特征和无奈的情绪穷得只剩下水了，也只能对水寄以厚望了，这种悲凉画面本质上是一个阶级的集体观念的具象化个性表达。“水”与“粥”的关系是有机的，“浓”与“稀”的对比是可怕的，两者的差别甚微，使人反而觉得“粥”之稀的可变性与“水”之浓的不可变性，实质是心理学上对可靠可把握事物的赞美与依赖。因此觉得自然贴切，具悲怆之美。

上世纪四十年代，丁先生的诗就如此渗透着双重坐标指引的“欢乐的阳光”，

绝不是简单描摹生活表象，或任意扭曲意象，造成视觉差异和心绪不宁、胡乱跳跃的病诗所能对比的。

2、诗歌的多极化发展与殊途同归的多维世界

解放后一度兴奋后来沉默到1978年之后又能兴奋的诗人，有人称“归来诗人”。上世纪八十年代后摸索写作的少年诗人，称“新潮诗人”。这些描述意义不大，其主要原因是人们觉得好的新诗，数量很少，难以论群，更难以群分。

丁芒是古典的少年，同时又用新诗不断点燃仍然活着的古典。

诗人在《从烈火中飞出》里点燃中国上古的神鸟凤凰，相信这个不死的神鸟“死于冰霜，不如死于火,／躯体还能添人间一片光明！”

在继承中扬弃，在扬弃中留下深情种子，属于人民仍然有用的基因。

《小镇春雨》中“春溶在雨里，／雨溶在雾里，川、镇的河上飘着／蒙蒙茸茸的绿意。”封建士大夫喜欢的春雨，其实历代的百姓也都喜欢；一切自然的风景，都联系着人民的感情，朴素的季节变换，也更换了人们的心境，诗人的情感符号，就跳跃在这时空的交叉与流淌碰撞之中，剩下的就看你的悟性、眼力或知性力了。

3、风格鲜明的语言与语言闪亮而传神

《忠贞》里“蝙蝠的翅膀剪碎了黄昏”。在《春雪》中诗人“怕碰破这玉一样的宁静”。像这样明朗的语言、深沉而飞动的语言，滋养过不知多少代的新诗人或朦胧派诗人，有的甚至直接引用了传神的“剪碎”、“碰破”等字眼，让自己的所谓的诗点亮一回，而丁芒先生也从未指责过他们“抄袭”或“滥用投暗”。丁芒是最可爱的人。

在这里我要严正地声明：源头只可能在最高处，不可能是后来的旁枝末节。只向根本求生存，不需支流讨成因。

丁芒的诗句是通过了“火凤凰”的洗礼、“绿春阳”的复活、“时光筛”的选矿、“深情海”的发射、“人性化”的导航、“宇宙观”的定位后才成为耀眼的恒星的。永恒的原创精神，来自地球上一切真理哺育的文明。

我钦佩这份不朽的童真和纯正。她使诗产生“言外之意”、“景外之美”、“韵外之音”、“有限达无限”、“以少胜多”、“神明乍现”的会意。引导人类的沟通管道发生质的飞跃。

例如《水乡三月》：“连阳光也镀上了水，像银箔一般闪亮。山也洗得干干净净，躺在湖里，云是它的遐想。”例如《扬帆》中描写桅杆：“一枝桅杆就是一支高举的手、高举的笔，在片片流云上，不断书写着船的壮志。”这样优美的诗歌，她肯定来自生活，在这里诗人用经济的语言动情地注入想象、从容地活化所有喻体、有机地推进喻体之间的合理的配合或神会、意象活动内在主绂围绕着一个人性化的主题、主题是诗人提炼并升华过的“远航之美”或“静山思美”。倘若那个主题脱离了五官直接的情感美，又脱离了内心向往的美感习惯，那就是“非诗”。这就是为什么大学不设诗歌创作专业，而只设相关欣赏、评析、品鉴、疏理、考证专业的原因。一个真正的诗人，为一千名文学博士不可敌。

现在有很多连一句传神的话也说不出的人也号称诗人，甚至著名诗人。这恐怕也是丁芒先生坎坷多难的环境因素吧。寺人不是机械培养的产物，普希金说过“灵感是一种易于感受印象的……心灵式态。”世界是发生器，诗人是感受器，是美的创造者与传播者。传播的话语或文字，若表达在受众心里，不能引起情感美妁共鸣，就是感受器失灵或表达器误差太大。

诗人李青松说过：“诗人是站在上帝身边的那个人。”照此说法，丁芒先生可以永远站在上帝的身边。

那些没有诗歌，不崇拜诗歌，未完成诗化的民族，在地球上都已消失。斯大林曾经在演讲中对俄罗斯人民自豪地说：我们有托尔斯泰，更有伟大的普希金。俄罗新民族是诗化的民族，我们的子弹是仇恨的子弹，具有普希金式的抒情；我们的炮弹也如一行行闪光的文字，飞向一切法西斯的老巢。俄罗斯一定会在诗的激情朗诵中阔步走向胜利！

丁芒的诗歌，同样给予了我们民族以自信。

4、诗情的个性与个性的经典

有个评论家说“丁芒的诗是雄劲的。”

《秋阳》：“区区几茎白发岂能拴得住／平原走马似的一颗壮心!／胸中丘壑

仅当作水库,／十年的热泪已波涛万顷。／这秋阳就是你的心在倾注,／向大地奔泻着熟透的爱情,／经历了苦难，爱情浓得发苦。／溅起的尘沫是生命的火星!”

丁芒的诗情是大爱无疆，是青春的烈火与对人民乃至一切生命的忠贞凝结而成的铺天盖地的豪气与冲动。

诚然丁芒的诗也是力量中透出雅逸空灵的。

请看《雨花台凝想》中的诗句：“生命可以用子弹切断，／精神却不能用弹道丈量。／生命之光可以用子弹击灭，／精神之光正是用子弹点燃。／枪杀正义的刑场，是精神升华的殿堂，／历史上最美的感情就在这里发光！”

这里有无限的缅怀，不尽的思念，生命的消失，精神的崛起。这首十行短诗，把牺牲与永生、正义与邪恶、美好与丑陋都进行了尽性的抒情。其广阔的遐想空间与明确的爱恨导向不是几万字的记实文字所能比重的。

我目睹过一个烈士的女儿，在雨花台石雕群像之前，跪下，拿出的一张白纸上，写的就是这首诗。她白发苍苍，她读到“点燃”二字时已泣不成声，哭了许久。在读到“是精神升华的殿堂”时竟呜咽匍伏于地，叩起头来。她是千百万烈士子女的缩影，可以想象，每一个清明，有无数的人及这些人的后代、朋友、有良知的人，举国都在共读此心声吧！“描写个别是艺术的真正生命。”这不是偶然的。

读诗，可受美好感情的启发与造就。

坚不读诗，即是人生最大的绝望。古老的中国，有士大夫常遭灭门之灾，但只要有一人活着，必持《诗经》而埋名，几十年后，一个新兴大户又会出现。何故？诗为真情之标准，情为人身之根本也。

丁芒的诗（包括新诗、律诗、词、曲）意是一份情意，她用无数“诗眼”和“诗心”，逼视着我们肉体以外的部分，宽慰着呵护着我们精神价值的神经。

5、不停的探索，不停地抒情，不停得人心

丁芒反对把诗写得古怪、堆碎、乱插、模糊、晦暗、艰涩、拗口、贩货、水货、山寨、迥迫、疏狂、消极、色情、喷漆、浓妆、变态、走型……。有这些现象的，本不是诗人所为，而是其他行业的专家，他们想附庸风雅而已。

丁芒支持幽默与含蓄。

《绣女》：“你从针眼里讨生活,／天天在针眼里穿来穿去,／几乎把生命也抽成丝,／绣成老寿星，麻姑仙女……／你替别人绣啊绣，／灰色的岁月也在绣你，／不大年纪，为什么／脸上已那么多纹缕？／……”

丁芒追求过新诗的整齐。这是民国初年中国文豪们的美好愿景。

请看《边疆夜雨》：“山岗伏下身躯／村庄已经沉睡／战士站在山头／雨点滴着钢盔……数着檐头的滴水／想着闪亮的钢盔／在这风雨的深夜／战士在边疆守卫。”1957年，诗人丁芒，在诗中探索前行，每节四行，每行三顿，每顿二字或三字。这似乎是新诗格律化的雏型。

6、格律诗词曲的时代高峰

在南通市政府档案局，目前有两个人的专门文物资料特藏库，一人是末代状元张謇，另一个就是当代诗坛泰斗丁芒，他们俩人已成为南通人民的骄傲。

(1)绝句

诗人有催人泪下的《鞭下吟》（十二首）,现选其中第一、二、十二首来看：

一纸谤书天下去，／此头今向国门悬。／淋漓鲜血千夫指，／谁悟个中多少冤？

自古诗人无好死，／皆因正道不多知。／直言快语无穷罪，／不备棺材怎写诗。

烧香化帛买平安，／谁料神仙不下凡。／真理难凭菩萨断，／人间正道在强权。

我们看到，诗人的心灵在漫长的岁月中是如何含冤滴血的，作为一名新四军战士，他担任过旅级以上部队刊物的编辑，为两位元帅多位大将军写过革命回忆录，竟然会两次被打倒，多次恢复党籍，且一打倒婚姻就破裂，一自由就恢复家业。如此反复，在诗人受伤的心里留下了不灭的伤口。浪漫的诗人认真对待着生活，而世人已视生活如同儿戏矣，又何况弄权误国者也！

这些绝句，是诗人用血泪和墨水书写的垂天草书，有血腥的飘洒和才气的俊逸。

(2)律诗

丁芒先生的律诗已刻在祖国各地的好人好景佳处:有一首可刻入所有的诗人的心中，不理解或读后从未有同感者，恐怕离诗人的距离就较远了。

《释人生》：“人世何能不结庐，／境由心造爱由书。／盘餐咸淡随他去，／唾沫稀稠任我糊。／跳出利名无敌手，／避开牙眼不为输。／高风在抱临天下，／那管加减与乘除。

诗人若没有“敢上九天揽月，敢下五洋捉鳖”的勇气，没有“总把潮头立”的精神，那还是诗人吗？有人说，诗人也有花间派的，也可以靠吃软饭生活的。假如真有这样的诗人，那也得有坚强的时候，否则李清照们会真的“寻寻觅觅、凄凄惨惨切切”了。

(3)古风

丁芒《铁砧行》与杜甫的诗读来不分伯仲。

“……冰雪只能裂人肤，最是世情离人骨……苦笑一声付东流，书生向来不知愁。红心突突置砧上，愿借千锤试刚柔……浮云忽报沉荒沙，遍地和风满天霞……人生半百不算老，满腔热血正汤汤。此去鹰扬三百载，向党献诗十万行。”三百三十六个字，大气磅礴，把受到政治迫害后，亲人离散与盼到昭雪一天的心情，写得惊心动魄，催人泪下。

每次读到“突突”二字，就会令人想起他的煎熬与不屈，一个真正的共产党人形象就树立在我们的心中。因此，丁芒不仅是人民大众的，是文人墨客的，更是中国共产党人的精神宝库。

多次被打倒而对党忠贞不渝的情怀，让我们想起了保尔・柯察金，而丁芒不但有同样坚不可摧的忠诚，更有浪漫、热情、乐观的诗情。因此，柯察金可以常有，而丁芒只有一个！

（4）词

丁芒的词，涉及面极其广阔，有钢刀烈火的战斗，也有泛舟西湖的温柔，有儿女情长，有祖国风光，更有人生感叹。

《―剪梅・六十自遣》：“浅涉人间六十年，红褪腮边，白染鬓边。遍尝苦辣与酸甜。喜在眉尖，愁在心尖。

半是书生半是仙，血写真言，酒写诗篇。还将老骨去肥田。播个秋天，长个春天。”

“浅”字太谦了，与后面的“眉尖”和“心尖”一联系，人生况味岂只是浓，简直就是步刀尖而来。下片的书生热血、诗仙情怀，凝聚为美德的种子，打破了词的常规，用十分现代的诗风，恰到好处地竖起一只凤尾：好一个“播个秋天，长个春天”！仿佛是一道九寨沟的风景图画，让词家们从古典棺材味里解放出来，看到了雄鹰驾驶的最先进的幻影战斗机起飞于宋词的跑道上，准确、轻盈从身旁掠过。

这八个字，使很多新诗的重量立刻减轻了一半以上，同时使词牌的门面装潢得金碧辉煌。对于丁芒，并非刻意，只是平常，含泪的先抑后扬。

(5)曲

丁芒的曲，量大质高，为历史罕见。一切词汇，均信手拈来，贴切上口，清新宜人，主人随之轻重苦乐，如戏演身旁，逼真传神。

其俏皮、幽默至今未见出其右者。

[般涉调]《耍孩儿・夜行军》：“马蹄儿裹布软绵绵，左臂上白带儿缠。茫茫夜海大军行。影绰绰一溜烟。恰似轻风掠过了草尖，碰落个露珠儿也听见。只小鬼机灵，拄住马尾，挨上个梦边。”好在哪里，品咂即知。

(6)赋

丁芒写赋，并不求铺张华丽与长短对联的纷至沓来。他追求的是诗意的充实与内容的博大豪迈。

其爽朗的性格、奔放的抒情、大气的词语使得其所赋之地，顿觉庄重、图强、励志，文质彬彬、民风醇厚、令人神往。例如《锦绣江苏赋》：“……三大都市圈，建设规模已就；十三文明城，已成全国先进。平安江苏，公众安全感陡增，人心稳如磐石；长寿江苏，平均高达七十四，更望继步耄耋。淮扬、京苏……名菜腾香于闾里；昆剧、评弹……丝竹交响乎中外。……”看一眼便知，才高无极者从不炫技！只待娓娓道来，便成锦绣华章。

(7)自由曲

丁芒先生的自由曲汲取了古今中外一切诗歌语言，在传统元曲变形或自由平仄字数的基础上，锤炼成为中国新诗的灯塔，令一切游荡的诗群回首长思。

这里举《宠狗风》为例：“八千万人未脱贫，华夏一片犬吠声。高堂白发无人问，养条狗来尽孝心。何在乎十万八万，只讲究纯种良种，为的是开心窝心。打个饱嗝，俺也要响成雷霆！……千万副媚眼盯着狗，千万双巧手搂着狗，千万瓣红唇吻着狗，赛似当年捧歌星……”

丁芒的自由曲实在感人，源于他的刻画实在逼真，技巧实在自由。自由曲即“丁曲”，仿佛就是但丁的《神曲》，掀开了地狱的大门，放出了充满活力的精灵。

(8)楹联

丁芒的楹联，简直就是挂在家门口的诗。进则诗风入室，出则诗风逸野。

试举两例：①庐山石门涧章志远艺术馆“十万灵思飞世界；三千彩笔绘山河”。②为黄河游览区撰大门联“怒浪崩云，推千山奔北；惊涛裂石，挟两岸欲东”。前者说明了大画家作品如何让祖国的壮美河山处处显示灵性，后者让人们立刻进入一种天下大势如何演义的憧憬之中，动感十足的词性转换手法，皆化自诗意。

听朋友提到，山东有几个县，人人都会背上几副丁芒的楹联，想必是无疑的。

关于丁芒诗学作品的管窥与蜻蜒点水的介绍，限于篇幅就简述到这里，以后将就更多细部详细展开评述，以便人们在赏析中认识到：诗人“自我”完成的重要性，与丁芒先生呕心沥血的示范历程。

二、“丁学”的诗歌理论与教学方阵概略视点

就诗歌理论我请教并与老师讨论了五个热点问题，在诸多理念和理论研究方法上趋近一致。

1、诗关情志

丁芒认为，诗是文学的一种体裁，也是文学的重要类别之一。生活是源泉。感情来自客观世界。诗的独有品质：直接表达感情，形象表达感情，精炼的思想内核。

2、律与散

丁芒认为，格律毕竟是形式问题。这里的散不是散文，而是相对格律而言的散。如古风、骚体、乐府等，后向曲发展，词牌、曲谱又产生了新的“律”。就在词牌有了新的“律”的时候，词牌曲牌也出现了许多新格式，更有高人搞自度曲。可以说，律与散的矛盾运动，构成了我国诗歌发展史上的一个侧面图景，没有律与散的相互颉顽，,相互推进，中国古典诗歌不会有如此丰富的内容、深远的影响。不尊重格律不对，但死抱格律不放，也不利于诗歌的前进。

一不泥古，二不抛弃古典。掌握格律有利于创新，有利于新诗民族化，掌握格律又走出了格律方为正道。

门庭未入，徒托空言，于事无补。径寸不离，锱铢必较，腐儒所为。

丁芒同时指出，格律是科举考试公平、公正、公开的产物，免去了面试的黑箱。一首七律题目相同，又看不见作者姓名，阅卷考官想必要求首先在格律上毫厘不爽，然后才看内容。这种在钢丝上身披锁链跳舞的确是困难的，因此传世的佳作，绝大多数不是这种场合产生的。而最伟大的中国经典诗歌，又大多是格律诗。

3、意象的中国

丁芒认为，从上古的《周易》到孔子给《易经》加注和阐释演绎，中国的文化起源于“象”，起源于八卦爻辞的“意象”变化，成为儒、道两个文化源头。四库全书中，构成理论骨架的一切著作，都没有跳出这个意象学说的范畴。

我国诗歌界有不少的著作、论文都认为意象艺术完全是泊来品，是西方意象派诗人的―大发明。这实际上是无知导致了民族虚无主义。中华民族有一个劣根性，要么盲目地夜郎自大，要么盲目地崇洋媚外。这是劣根性之一于诗歌领域发作的表现。

公元五、六世纪之交的南朝刘勰，在《文心雕龙》中第一次出现“意象”这个词。经唐朝的发展，到晚唐时司空图在《廿四诗品》中则明确提出了“意象”论，此后历代都有专门论述。西方英美现代诗开端的“意象派”，高举“意象”旗帜，已是二十世纪初叶的事了。

丁芒在《当代诗词学》一书中，较详实地论述了意象的营造、组合的方法，并指出讲究意象和意象经营，是中国诗歌的美学传统，是民族特色之一。

我们看到易经八卦中的象形符号，以及与五行学说、天干地支、四季往复组合成的无限元意象，不但已考虑了大中国的地理地貌,而且包括了矛盾论、运动论、盈亏论、时势论、对应论等丰富的哲学内涵。用一阴一阳二进制算法推论意象的本质含义。剔除其封建统治需要的一套迷信说辞，就是辩证唯物主义的实时实地具体人移物迁的论证体系。

中国乃意象中国。

4、押韵

我们认为：有韵的文字不一定是诗，而诗必须要押韵。

押韵类似于音乐的旋律，不断重复的主旋律，往往由有相同或近似的音符所构成，其音响效果起到串联整部乐曲的作用。押韵类似于夜间街上的路灯，一百米或几百米一盏，引导一个行人的方向并产生一份依赖和感激的倾向。

押韵类似于水乡的小桥，到了尽头遇到桥，反而使行人与桥成为一景。本来有过不去的忧虑，反而过桥成为一种令人庆幸的期望美感。

押韵类似于吃饭或中国的喝酒时要吃点菜肴，起到调节枯燥、增强食欲的作用，现在当然人们习惯于大吃美味佳肴，而吃点粗粮成为点缀了。

押韵与感情激动时讲话反复强调某个词组或某个事实的生理性习惯类似，是情感发生发展逻辑性的特征表现。

押韵的格律诗，以《唐诗三百首》为证，很多老人都能全部背诵下来，证明押韵对记忆的帮助是明显的。

韵味是可以慢慢解会的，韵致使人冷静而文明，客观上如同马的辔头，起到控制轻重缓急的作用，与诗句内在的意象形成呼应和协调，不使情感之堤冲决。押韵可以说是江河的岸线。撤掉她就漫患成一片泽国，诗歌便成为错句丛生、口无遮拦、趣味乖张、失去情感逻辑的呓语。没有押韵便不是诗。

5、自由曲

自由曲是丁芒发明的一种“自度曲”。我称其为“丁曲”。八十年代丁芒以自由曲给诗坛带来无限生机。自由曲“吸收了元曲的套曲、带过曲、小令的大小由之，歌颂暴露、美刺兼用、语言本色、雅俗共赏的艺术经验，有意识地打破了固有曲牌的限制和曲律过严（如平分阴阳、仄别上去）的束缚，创造出一种既具有散曲形式神韵，又吸收了古风、乐府、歌行、民歌、民谣乃至半格律体新诗的某些优长”（杨金亭《丁芒诗词曲选序：铜琵铁钣谱新声》）。

丁芒的开创精神与过人胆识，通过自由曲给诗坛带来了启迪和希望。

丁曲对诗坛实施了五个转变：一是对死守格律派完成了感化，使其转变了对新诗的恶劣印象；二是对新诗的晦涩派完成了感化，使其转变了对裂变手法的过度迷恋；三是对有一定古典修养的诗人，完成了由猜疑转变为信仰丁曲追随丁曲；四是推动了一批又一批年轻人去研究经典，从而自觉研究自由曲，认为自由曲将成为未来诗歌的主导力量；五是格律诗与新诗分道而行，向自由曲交叉变轨，最终同向而行转变。

丁曲的力量之大，将随着诗歌创作实践的深入而日益显现。

三、“丁学”整体印象与历史坐标

丁学涉及诗歌领域的各种创作体裁、各种题材、各种教学与传播活动。

丁芒的全部创作活动，尤其在丁学方面，具有大雅仁爱的总体特征，又从四个方面得到确认：(1)、人与文的和谐；(2)、文与学的和谐；(3)、学与识的和谐；(4)、识与胆的和谐。四者合一，辩证发展。只有诗里、诗外都讲真话、动真情、求真理的人，才具备这种独特品质。

丁学的“四个和谐”，既有炸弹和旗帜，也有花影与波纹；既有磨天巨刃，也有刺绣金针；既有忠贞念白，也有天心声籁。无限张力，激活了当代被形式主义长久僵固了的汉字，使汉语迸射出温暖人心的光芒。

丁芒作品构建并形成了独特的“丁芒话语流”，独特的“丁芒情意场”，独特的“艺术真理观”。一颗良心从三个方向出发，包容了天地间一切大爱、生命间一切浓情。抒写了战争与和平、恶俗与天真、荣誉与理想、苦难与尊严、虚伪与正义的历史画面和浩淼心境。三维坐标，布满了革命的豪情与真理的泪光凝结成的人民的诗果。

在人生的苦海中，他奉献给人类甜蜜的果实。

四、深海微澜涵养着五种相思

丁芒出生在大海、大江、大河兼爱环抱的南通。南通与丁芒之间存在着永恒的相互思念。

相思是一个人之所以为人的基本素质。思念的内容，决定了人格的贵贱；思念的强度和频次，决定了人精神世界框架的牢固与衰朽；思念的材料要素，决定了人的文化品位与外在气质；思念的习惯和对象，则直接影响着人的行为品质与语言品质。因此，思念的启蒙与思念的背景，决定着人的人生价值与生命意义。

有的人在社会洪流中，放弃了自幼打造的思念体系，改为思念金钱和美女，这本无不妥，不妥的是一旦放弃了童真思念的纯洁意义，转而代之以枉法掠夺的思念轨道，则监狱的大门和社会正义的审判，就会静静地张网以待。贪官被判刑或被员工刺杀的案例，也提醒人们：高尚的思念，维系着每一个人的人生，使一个人善始善终。

丁芒先生在84岁时动员我出书，并热情地张罗，其间就有一句话是：你的无限思念里保持了对故乡的挚爱，从而具备了文人的本源，指向了爱国主义的深广空间。可见，丁芒的思念是具有人本的精神和鲜明的价值导向的。

丁芒的思念如同大海一般，在反复阅读其千万字的出版文字后，我概括了五条主线：一是对故土、故情、幼时的思念，指向了对祖国、对战友、对死生一念之间的沉思；二是对家庭、爱情、亲情的思念，指向了对社会、对时弊、对假丑恶的激愤；三是对历史、人文、风情的思念，指向了对英雄、豪情、博爱的会意；四是对生活、文明、美感的思念，指向了对百姓、民生、教化的真情；五是对文学、诗学、创造自由曲的思念，指向对民族、未来、人才的渴望。主线互有渗染，间有节点转换；民族情感日炽，诗意始终栖居。他以诗完成人生，以人生注解诗人。

我期待着全体中国人民，用丁芒的“五种思念”为情感基础，每人去读懂古今一千首好诗，背会其中一百首，并以此作为人生的指南。

列宁说，一个真正诗化的民族，是不可战胜的。

丁芒说，诗一般的思念可以美化人生的每一个瞬间，胜过每日吃喝享乐于七星级大酒店。

思念，思念的经典，思念带来的灵感和真情，乃人生快乐的源泉。

“五种思念”如同五根手指，向你捧来一颗突突跳动的诗心。“容我回首，呼吸不灭的雄风”。

五、诗歌教化的先锋和园丁风采

在文化快餐热闹非凡的当下，人们的思念常常被彩票中奖、影星绯闻、歌手涉毒、贪官逃跑、司机投江等新闻所充斥，已疲惫难忍、爆燥难奈。如果看到丁芒《军中吟草》中的警句，恐怕会耳目一新、尘埃落定，开始想点有意义的事情，而慢慢戒掉暴力和色情。请看：

不使乡亲惊好梦，茅檐坐待早霞红。

——《天亮庄》

才饮中流三掬水，前锋已报下繁昌。

——《繁昌渡江战》

人踏水田影踏天，流云缝里缀花边。

——《水田行军》

砍关小袭霜锋紫，绝路围歼浩气玄。

——《纪念抗日战争胜利四十周年》

马蹄裹布飞龙影，人臂缠巾袅白烟。

——《除夕夜越陇海》

桥颠马足腾惊笑，浪打戎裳湿浩歌。

——《船桥夜渡》

不使梦随弹雨碎，灯前老眼捉针缝。

——《夜宿》

这些提神醒脑、催人励志向善的诗行，是诗人阅历的写照，更是乐观进取的号召。在美的享受中求得健康的志趣，一定比麻将潮水里沉湎、又割裂友情，要好上万倍。当然，有人陪领导打麻将故意输一些或输一大笔那是另外一种活法。在诗歌教化与麻将教化的斗争中，诗教已落败而逃，而丁芒老师仍在孜孜以求。

真是一个顽强、高超，但人气相对不旺的园丁。但是，他一生重视诗教，终于“桃李遍天下、美誉溢天涯”了。每天祖国各地多则十数封、少则数封的读者来信，象兴奋剂一样，让老人奋笔回复不止，恍然处在收获的季节。先生的书法精绝，恐怕有变相索要手稿之嫌吧!果然，里面就有索要回信的，还有索要毛笔书法的，有的把要写什么、写多大也明确了。呜呼，先生不生气、不着急，就这样微笑着、满足着。好像一尊弥勒佛。

丁芒老师的教学点评的确已取得了登峰造极的成就。

东南大学王步高教授，乃当代著名诗词评家，在《（丁芒诗词教学点评）序》中说：“丁芒公于创作之暇，点评诗词数千首，多当代诗人及青年之作，或大赛之获奖佳作，或初学者试水之篇，丁公均或褒奖，或指瑕，言之恳切，公允精到。无阿谀奉承之辞，亦无尖酸刻薄之句，诗词面前人人平等，是亦难矣。”

从历届全国诗词大赛获奖作品点评看丁芒评语，可见先生沉浸其中，指陈摘旧、弘意贯气，完神字外、羽寄韵味。为力作欢呼，为败笔惋惜；为立意高远、意境空灵、手法雄奇者撑腰打气，为鉴古证今、歌颂光明、宏图大展者击节鼓舞。

且应且答，千回万转；不离不弃，诗国摇篮。

六、丁芒诗国的九重境界

这里提出的九重境界，并非高级与低级递次为九重，而是每一重都是诗歌追求的平等目标，每一重境界都是以前面为基础增加了写作的技巧难度与阅读前置条件的结果，因此也是创读双方交流的九重境界。譬如，在幼儿园或小学教学元曲《窦娥冤》的写作技巧就是个大问题，但是不等于孩子们就写不出相应的好诗。

言恭达先生以《生命的底色》一文，论述了丁芒诗歌、诗评、人文理想于书法境界的影响。所言中道，利乐人间。

1、童心声趣

诗人的心洁白无暇，丁芒写孩子们眼里的《黑板》是这样的：“你眼里映着的黑板∕是未知世界的倒影，∕老师这雪白的语言∕就是划破黑暗的闪电。”

不爱襁褓、不爱孩子的人，不可能成为诗人。有洁白的心，你才会看到黑板上粉笔的闪电。从唐诗宋词里挤点香粉玉屑来拍在新诗的脸上，想必不会好看。丁老师从不使用过期变质的味精来烹调时代的活鲜。

2、锦心壮志

这个名词也可以解释为琴心剑胆。“少年强，则国家强。”陈独秀先生的话颇有哲理。诗的写景，多数意在言志，而志当存高远，期望在少年。

丁芒诗《枫叶红》中有这样的黄钟大吕：“用绿去拥抱，去爱，∕用红去拒绝，去憎恨，∕宁愿化为尘土，枫叶绝不发黄！”

良苦用心，加上凌云的壮志，使诗意屹立在风中或怒飞在暴风雨中，成为激励人心的意象，诗便有了方向和良心，避免了优美的词语，引人投向黑暗的空虚徘徊与绝望的苦闷无情。好言好语，终出好心。好心好意，方有好诗。

3、诚心至性

丁芒《海安青年诗会讲席杂吟》（二首）之一：“诗城壁垒亦森森∕朝夕谋攻苦煞人。∕一旦吹通无孔笛，∕九天响彻凯歌声。”一个人欲做诗人，没有诚心，在生活中朝秦暮楚、见风使舵、两面三刀，肯定是写不出感人作品的，结果也成不了诗人。有诚心的性情中人，可能成为诗人。丁芒的诗，诚恳动情，坦荡无余，直达本性。

“无孔笛”是留给有心人的苦练成功的法器，须开以精诚，演以至性。

4、畅心遣意

执着于生活，畅心于感受，在十万八千首好诗研读开悟之后，思接千载，文驰八极。此时写诗，可以畅心遣意。

丁芒《书愤》之一首：“人生有术亦神仙，∕八面玲珑会赚钱。∕无作作家称一级，∕正厅厅长只三鞭。∕等身“巨著”包咸菜，∕落魄新诗絮破毡。∕盖个沽名钓誉印，∕笑看纸上冒红烟。”

嬉笑怒骂，皆可人诗；畅心而来，斩丑酒热。

5、爱心无疆

丁芒先生遭“左难”凡二十载。复出后，仍然意气风发，诗情丰满而深刻。

丁芒《咏长城》绝句：“群山锁起供磨刀，∕砺我中华剑气豪。∕枕畔千年风雨夜，∕城头十万马萧萧。”

诗人之爱心不但要宏阔无边，还要溯史千年如昨夜，否则就会失去立体之质感，使意象流于扁平而难以实现豪迈刚劲、气势非凡之感情寄飞。咏史而不泥古，写意而不沉闷；用爱心跨越时空，探寻千古不变的爱国热忱。如此，常生佳品，芒迪后人。诗国岂会草枯花零。

6、潜心营造

一切真正的诗歌，都是一个自我组织、自我控制和自我调节的大系统，而这个大系统内又必然包含四个相互协调、相互适应、相互促进、相互转化的子系统，这就是：感觉系统、意象系统、感情系统、境界系统。正是这四个子系统构成了诗歌的“审美系统”。

有了这四个子系统,也只能制造一般的诗歌。如果再装配上：喻体选别系统、无痕熔铸系统、游走联络系统、谐趣内韵系统等四个智慧子系统，就可以期待着灵魂深处的响声组合成诗歌的音乐。神奇而有规则的意象群，显示在各个段落中,近似构成一个大型编组战斗机群或航母战斗群。

这是丁芒先生诗歌的第六重境界。请看一首丁芒的短诗《秋意》：“音乐在秋天成熟，∕热情在秋天浓缩，∕希望在秋天结果。”三句话，如同三架战斗飞机编队，从秋天的上空掠过，留下了美好而深刻的印象。

7、文心风雅

一个人能把诗写到风流高雅的境地，堪称大师也！

风流，在这里是指一种善美风气占据着人心追求的主流，不是一些无知无耻小人搞些桃色绯闻以强抓视听，务必予以廓清。

风流才子这个词，已被恶俗文学彻底埋葬，故风流才子也不是本层次诗歌的创作者。至于有的人附庸风雅，则与本层次的诗境、诗品完全无关。

请看丁芒七律《游九曲溪》：“三十六峰争泼绿，溶成九曲碧琉璃。∕冲滩碎影飞空细，送筏轻歌掠水低。∕神话弥天开妙悟，遐思得象启玄机。∕收来十里罗纹纸，写尽胸中半日奇。”

此诗已达到文心风雅的第七重境界。

8、开心拾贝

长山赵子龙在万军之中取上将首级如探囊取物，此为万夫不挡之勇将。在诗歌的艺海中能够把创作做到信手拈来，如同拾贝一般，恐比赵子龙斩将骞旗还要困难。

开心拾贝，在这里指快乐地写出影响历史、震动文坛、重排诗坛座次的力作。

这第八重境界，如李白、杜牧等人可以跻身。

丁芒先生如何？

答:可以。请看丁芒的曲[正官]《汉东山・天山牧场》：“排山大雪歌，杉影引吭和。一笛忽挥戈，百群马吟哦。风起雪花舞婆娑。小斜坡，煮暖锅，醉颜酡。”

再如[双调]《风入松・百鹤竞鸣》：“河山大好鹤归来，泽畔盛筵开。风轻云缓泻如画，或歌或舞总徘徊。延颈相望一笑，沉吟似说兴衰。”

曲调美妙，其乐陶陶；信手拈来。声情并茂。

9、龙心万象

中国古代帝王都自称为龙，其意象就是神物，以欺骗百姓而已，老百姓都明白了，皇朝制度也结束了。

据统计，大中小学生了解历代诗人的数量是皇帝数量的100倍，是宰相的10000倍。中国虽然是诗歌大国，但绝不是诗歌强国。巨大的人口与有限流传的经典相比，仍然是微不足道。中国应当把诗人尊为龙才是。

有时喝酒作一番幻想：唐到明500年是世界瞩目的东方时代，欧洲文艺复兴到现在500年是世界瞩目的西方时代，现欧美开始衰落；中国如果以文化道德创新为指归，掀起一场诗歌为先锋的文化复兴运动，并和非洲结成亲善紧密合作体系，形成新生态政冶、经济、文化文明的强势发展局面，未来500年岂不是中国的世界，此为中非联合取得全球话语权的中非时代。幻想如果依据的是事实，那就是设想，设想如果依据的是一颗爱国的诗心，那就是未来的理想。诗歌的作用可谓气象万千。

丁芒先生号召并身体力行的自由曲，可谓龙心万象。

自由曲的风流，将成为我国振兴一切的标志，会在世界产生影响，也是中非时代开启的前奏。

前面已在丁芒作品介绍中提到自由曲的例证。在此不再重复。

自由曲就是“丁曲”，是“丁学”的重要组成部分。是当前及今后诗歌创作的最高境界：第九重境界。龙心万象者，博大诗心、包罗情感之万象也。

情感攻势也是开化非洲、诗化非洲的重要步骤。

从这个意义说丁芒先生，是民族振兴的指路明灯。

最后只说两句，谨以此文献给丁芒老师八十五岁生日，以盼望先生“龙”颜大悦。此文顺致建国六十周年贺礼，祝广大诗人、“诗徒”，心情好一些，生活富一些，写出像丁芒老师那样的诗来，为祖国庆典添彩。

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