2008年11月29日，满一恩师应南京僧众和弟子邀请来参访传法后约好见面的那天，正好是本人参与筹备丁芒诗学研究会最要紧的几天，因分身乏术而没能单独与恩师近旁交流，只写好十个问题，托夫人李峰代往，完成了恭敬请教及与本人的心灵沟通，从记录中可以看到，恩师运用善巧方便应机而述答。

恩师乃俗人不可思议之导师，得到多位大成就者认证。此次虽未会晤恩师，然从夫人的笔录中可以清楚看出，恩师实则“真知灼见”矣。

佛的果德，不表述出来，众生不了解；众生的果德，无需一言，佛皆清楚，唯佛正觉。满一恩师在全国乃至华语世界都有数量可观的发愿信众为其弟子。

满一，本是汉人，原名陈泉州，法号满一，现为河北省佛协副秘书长，河北省政协委员，数十年先后依止十世班禅、四川白玉县亚青寺阿秋喇嘛，是汉人中被印证为大圆满成就者，被授予大圆满传法资格。了了师兄是我的朋友，曾一道研究诗学、佛学，一道畅游金陵周边人文景观，颇有感悟。他帮我专门联系和恩师这次见面，本想当面请教一些人间五蕴之事，无奈，只以书面呈示了十点，外加两点口述，现略加整理，复现如下：

(1)问：佛教已成为影响中国文化、民间习俗的重要组成部分，到底有哪些观念导致了佛教受到误解，受到抑制?

答：如水先生读佛久矣，故深知实修印证与传法资格的难得。佛教传人中国，已2000年了，佛教与中国汉文化几乎同步发展成型，相互吸收，彼此激荡，因此成为中国人自己的佛教，但是佛文化来自印度，印度的文化特色，我们信佛法与不信佛法的都常发生理解错误。

就文化符号意义来分析一个词“人生是苦”，世俗众人常望文生义，不解其意者，极力解读为人生悲观，毫无意义；而佛法中“人生是苦”绝不是消极厌世之意。经说： “无常故苦”，一切都处于变化，无常康乐、无常妙乐、无常权势、无常相守、无常聪明等等一切无常，无常就是不彻底，有缺陷，不固定，难以时时适应的变化之苦。所以必须清楚知道，人不可能不生病，生了病必须看医生吃药、打针或者手术，以缓解痛苦，获得福果……佛法的修持，就是通过学习研究、积福等方法，去把不彻底不圆满的人生改变过来，成为一个究竟圆满的人生，步人“常乐我净”的境界。这是世人都能做到的，而一旦做到则国家的强盛和人的能力的发挥都是空前的。 “人生是苦”很好地提醒了世人不要沉浸于享乐或去专门研究享受，专门研究享受现在已经有深刻的教训，例如，腐败案大多是一群人官官相护，整天相互吃请，迷恋酒色财气，甚至利用权利排斥异己而达到贪污腐败的目的，结果是吃出了各种病症，放出了“萨氏”病毒，获得一副副镣铐，甚至吃东吃西最后吃到一粒枪子，可见糊涂无知到何种程度，这些人其实最需要佛法和佛经的引导开悟，否则沦人恶道，等同于野兽，老百姓幽默地指出：贪官会钻法律的空子，都是法律专业的研究专家，一被抓就忘记了巨额财产是何人所送，何时索取，只好按来源不明判有期徒刑，这种聪明，表面上可免于死罪，而骨子里加速了老百姓对政府的怨恨和嘲讽。有句民谣说：一万两万，不成为贪；一亿两亿，想活失忆。阿弥陀佛。所以正确理解“人生是苦”的进取精神，可防止人类堕入恶道。佛法是重视现实世界的，绝非逃避现实。

(2)问：佛说“一切皆空”，同时即说“一切因缘皆有”，如何理解这两者的唯物辩证关系，进而引导人们自我约束，少生或不生妄言诳语以及行善无效之忧论?

答：和尚为僧宝，他们修行“一切皆空”，是针对自己没有负担，没有俗念，自利利他而言的，同时他们又刻苦修行，勇猛精进，对信徒精勤说法，四处游化，宣扬真理，清苦修佛。那些高僧大德慈悲于为凡俗分析八苦之源，指引离苦得乐之法， “我不入地狱，谁人地狱”，就是地藏王菩萨的传道精神。诸如理论与实践的辩证关系，佛教高深的客观存在，恰恰说明了其理论的客观可能性，其深广无边，无时不为科学和哲学提供了路标和丰富的养料。

以中国历史为例，几千年来，毁寺抑佛之辈，无一人能取得天下，无一能留载青史。相反，只有诚心向佛者，方有逐鹿中原的资格，问鼎文化先锋力排“五浊”之力。大乘虽倡素食，望转告如水先生，可秉持广大佛心，不必强调素食，2003年恐受重伤一次，此后，体能恢复向好。此法对在座其他修持者，在家的可参考，出家的务必不可破戒，切记切记。

因缘和合，没有实在的不变体，叫空。因缘赋予一些人邪恶人生，因缘赋予另一些人正善人生，在两者之间摇晃不定者，一般归于邪恶人生，故正善人生的获得是自幼培养、修为所得，并可福泽他人或后人。

学佛之人，可通过离恶行善，转迷启悟的过程证得空性，即空即有，二谛圆融；佛法说空，不是什么都没有，至少“一切因缘皆有”。

礼忏，是诚意悔过的仪规，不知道这项仪规的意义，再做多少道场，再多花多少钱都没有意义。父母的恶业仍会转寄于后代，故祖上有恶业的必须时常礼忏，而凡人世界，人人都有恶业，因此人人都要勤加自我约束，加强信力，则可免生妄语狂言或恶行，让世界和谐起来。

如水先生的这个问题，实际上是运用宗教手段，构建和谐社会，是具有历史必然与客观必然性的。

(3)问：有不少的寺庙不求上进，甘心下流，以索取钱财果品为目的，设立“抽签、问卜、扶乩”，这是否属于佛教管理范畴?

答： “抽签、问卜、扶乩”不可以在真正的佛寺中实施。这些没有效验的活动，实属佛教之外的迷信。佛教的因果是真理，如果过去及现在做有恶业，决不可能通过上述方法逢凶化吉。做恶者必有恶报，要减轻恶业必须弃恶从善，以完全的公德心行善。佛教协会，现当扶正固本，清理这些与佛教无关的做法。至于聚财之法，寺庙宜取之于正道，用之于弘法利生。

(4)问：佛教对社会的益处，对国事兴衰的作用有多大?

答：唐朝唐武宗破坏佛法，唐朝很快因此衰落。唐以后，莫不如此，佛教兴则国运昌盛，佛教衰则朝代更替。明太祖朱元璋就是出家人，故无人有办法与之争夺天下。印度佛教鼎盛于阿育王时代，政通人和，幅员辽阔，干戈不起，到了佛教衰败时，研究东方文化已久的大英帝国，趁机消灭了印度，使之沦为殖民地。再看我们东边的日本，侵华军事活动也是发动于中国佛教衰落、国共交恶的时代，中国人民打败日本军事侵略后，日本人回去扎紧裤袋，做好了两件事：一是让教师吃饱穿暖，振兴国家，教育为本；二是让和尚吃饱穿暖，团结民族，释放智慧，佛教为本。

如水先生的具体情况，在本坛开讲前，我未听任何人提及，只是看了照片，看了如水先生所关心问题的这些手稿，外加了了先生介绍的一句话：“此人是真正懂得工程技术又精通人文哲学的已被彻底诗化的性情之人!”我从照片和字迹中看到了他学佛的情况以及相关的人生痕迹……

(5)问：文学作品以及一切艺术形式都以追求诗意的栖居为高尚标志，这是事实，诗歌一度也分化出禅诗，请问是否需要一切诗歌都具有禅意才具有高尚的标志?

答：由于在座的弟子，李峰除外，对文学所知不多，这里就简要地说明五个观念：一是文学艺术都追求诗意，这是极高级的追求，如果艺术品的结构和基本意象元素都没有成立而演化，就谈不上诗意的栖居，人生广泛追求的目标之一也就是诗意栖居；二是古代诗词中确有一部分有禅意，有禅意则往往表明诗人的心境与佛心在那一个具体的物上看法接近或惊人相似，是不朽的原因；三是一些没有禅意，恰恰特别满足人之常情、常欲、常思、常识的，就是凭诗意而永恒，这份诗意本质就是智慧和情感的融合，符合广义的“空即是色，色即是空”的部分内涵；四是诗词散文艺术的音乐美与佛教音乐有某些地方具有相通的地方，有利于人们长久记诵和思考；五是一切诗歌都需人禅的标准是太高了，请如水先生将来先耐心普及诗词散文美学，逐步提高新诗的规格，一定能对中国诗的发展，做出承先启后的贡献。

(6)问：诗词之格律与佛教之戒律相互之间有无可取鉴之处?

答：佛教之律乃万律之源，诗词之律并非佛法，可尊之，也可弃之。完全的尊弃恐伤传袭，如同传法，道侣之要求，与凡俗之要求定然不同。一切法都需学，一切活佛都需师。然人生无常，务须以律为绳，串联万珠才好。诗词之格律虽形式简单，但要用现实语境和内容和谐填人，确非易事；戒律虽严格广博，心诚者多能依止操行。除佛法外规矩大多为人所制定，规矩的好坏，看他引人向善还是引人向恶即知。

(7)间：基督教与佛教哪一个更适合在中国发展?

答：如水先生绝不是两面派，他的问题实让人难以避重就轻，避实就虚。这两个宗教，一个起源于西方，一个起源于东方，在东西方宗教文化彼此渗透的今天，实际上两种教派都在大行其道。中国现在许多人信仰基督教，同时也有许多人信仰佛教，佛教的人数虽然暂占多数，但基督教信众的数量增长的幅度是十分惊人的。但是我认为佛教更适合中国人。因为，一、孔子儒家思想与庄子的天人合一思想赋予了佛教更好的理解桥梁；二、中国是一个农业大国，未经历文艺复兴和工业革命思想的洗礼，佛教的非攻博爱、心性修养有利于国家的统一与发展。

打个比方，西方食肉民族长期形成的体格就适应了奶酪和牛排，中国人则难以接受。

当然，人们有信仰宗教的自由，有宗教信仰的民族，总是强于没有信仰的民族。一个国家有宗教信仰是十分重要的。宗教事业发展得好，会大大净化贸易环境并提高彼此的信任质量，避免太多的争讼和武装摩擦。

(8)问：请解释一下“临时抱佛脚”这个成语，

答： “临阵磨枪，不快也亮”可能有点用，但“临时抱佛脚”是没有用途的。一个俗人，要体会大乘的华严意境，导归净土为果，至少是要把净土诸经等几十部经典，熟读几百遍，这绝不是一朝一夕或一年半载的轻松之举。

需要说明的是：一，如今之世风浮躁，有人号称信佛，而从不礼佛，礼忏，这一类有欺蒙信众之疑；二、如今之学风浮躁，有人自称精通律学各宗，而从不能开启大智慧指示信众修行，这一类有欺蒙学术之疑；三、如今之信风浮躁，有人妄称弃某宗教而投靠佛门，又不能牺牲个人利乐人间，这一类有败坏佛门之疑。只有发愿修持，誓舍身命，护持一切佛法，救度法界一切众生，愿代法界一切众生备受众苦，方能算得佛门大乘弟子。

(9)问：您是汉人中实修正行光明大圆满，并取得传承的师父，请教大圆满有哪些殊胜之处?

答：佛教是中国文化的重要软实力。我修持大圆满四十多年，且长期深人雪域寺庙，方取到此法的传法资格。这里简要讲大圆满所证之果：一，证悟“心及法界”；二、佛证得的是根本智，证智又必须有本具光明，这个智要没有光明，就还没有证到佛果；三，佛五身说，第一，法身。第二，报身。报身有五个特质：恩师圆满；报土圆满；时间圆满；说法圆满；眷属圆满，第三，化身：这是六道凡夫所见之身，不是佛的形象，都是演戏，不必执着，去掉执着，找到自己，就是般若波罗蜜多。

如果有真正成就的恩师加特，修行大圆满就能成就。

此外要修通气脉、修护轮，摄住一念，愿，行、果结合，决心成佛。

(10)问：根器不同的人是否都可以实修大圆满法?

答：任何根器都可以修，但须恩师指导。

恩师在解答完如水先生的十问后说：这十个问题已经构成了一种学佛的捷径，感谢如水先生的精妙提问，让弟子们也为之耳目一新吧!最后李峰女土的两个问题不用她讲，我代她说出：一是我人生的重大转折是什么?二是我政治上还有没有前途?我可以明确地告诉你，2004年3月是你人生的重大转折点，此时你心里决定为如水生一儿子，态度十分坚决，2006年，你的这一心愿得以实现。2004年之后，你的知识量发生了惊人的飞跃，智慧也有了质的改变，这与你的先生如水先生点化有一定关系，而你从如水先生那里学到的做学问的信力、毅力也很重要，所以这一年3月对你来说是十分重要的。第二个问题有点世俗，希望你潜心修悟。至于仕途，09年你有两次机会，应当好好把握机会，即使不成，2011年后前景将会继续向好。很高兴你敢于代表如水先生来见我，望你常怀感恩之心，做对先生及犬年之驹的忠爱之事，行持佛化家庭，修成菩萨之果，

如水先生附言：上述法语是根据李峰的现场笔录整理而出，

回首一看，光芒万丈，恩师之德，恩师乃汉人千百年来的骄傲，在下乃汉人千百年来之幸运。恩师观透红尘，问答神晤为证。愿天下众生与小我同沾法喜， 随喜而回心，修成大我而转意，离苦得乐，提高民族智慧之根本!

欲观天眼，良心需虔：

社会果然和谐，苦难因而常觉!