天地有大美|散文|诗人周建华

天地有大美阅读：4715 出处：诗人周建华

——周易美学分析

2009年12月14日

一、研究的方法

■ 目前研究周易的方法：

1、训诂考证

训诂考证：从原有的文字出发进行解释或演绎，这是主流方法，历史上所有的派生著作均由此产生。

2、思想究源

思想究源：研究发掘、把握并再现思想本质与思想产生的根源。这个方法难度较大。

不研究周易思想的本源就会习惯于附会。

（一）周易的美学骨架

1、《周易》有四处直接提出“美”字，合计出现5次：

（1）乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！（《乾●爻辞》）

（2）阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也。（《坤●文言》）

（3）君子黄中通理，正位居体。美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。（同《坤●文言》）

（4）坎为水。……其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。（《说卦传》）

2、字义训诂

（1）上述第一条，意思是乾具有：元、亨、利、贞的属性和功能。

历代的解释都是强调乾生天下万物，并使万物显示美态。其实不正确。这里只肯定了天使万物成为美的功能，没有提及美是什么。

（2）第二条，美字与“含章可贞”的章字意义相同，宋朝朱熹，给这一条加的标点符号，讲的意思是，地道之美是坚持正义符合天意的。

（3）第三条，从地道之美，直接谈到“君子”的美，中文历史上在这里第一次给君子下了定义。“黄中通理，正位居体”这8个字到今天也没有明确而且权威的解释。我们研究、学习周易的人首先要学会谦虚养德，切不可目空一切。“黄中”为坤之象，来自“黄裳元吉，文在中也”，黄为尊贵颜色，裳为内衣，黄裳是比喻内心之美，“通理”二字各种著作比较令人信服的解释是《汉上易传》称“理者，中正也，天地万物之所共由者也”有点贴切，但是仍然不清不楚。“黄中通理”的意思大致是：心地之所以美是因为圆通了大地上万物按照乾卦的“乾道变化，各正性命”的仁厚礼节、性命道理。“正位居体”，至今更是没有一个说清楚的，其实孔子在《家人●彖辞》tuanci彖辞指一个卦辞的总结用语，孔子总结语是“女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、夫夫、妇妇而家道正，正家而天下定也”。体者，礼也；居体，就是居礼。我们常说，成何体统，体统的意思也是由此套用而来。“居体”，综合的意思是安心于礼。8个字合起来意思我勉强解读为：万物的地道之美贯通于心，全家人一起恪守君子之礼数。本人不知其意义之更深也，请大家理解并谅解。后面的几句比较明白，指日常生活、学习、工作各个方面都要遵循8字方针。在一切事、物中体现美的法则，也就是从内而外的美。时刻洋溢于得体、合适、高贵、自然的美感之中，做成惊天动地的事业，此为君子的美之最高境界。君子，一定是追求文采、文饰的人。我们要努力从周易中领会文化、艺术的重要性，因为这里有万物美的表达给与地之大道的启发。

（4）第四条，乾为马，坎卦的中间一爻是阳爻，我们的祖先认为阳在中央就是美。解释得也是艰难。听占卦的大师，释义经常滔滔不绝，实在令人羡慕，但是我也有些忧虑，因为有少数人还没有理解周易原文的字面含义，因此痛说而不雅，难得美。美是令人信服的通向深刻意义的舒适工具，美因此是真理的连接体，是骨骼、经脉、神采、气韵的复合物。“骨为阳，肉为阴”，有骨气者为美。历代歌颂马的精神，大多取骨气而立意，马因此是美的象征。象征，最初的意思也是卦象的外在表现和暗示，指向神秘的某个远方。马马虎虎，为什么不美，因为马不象马，虎不象虎，象与数冲突。“美脊”，还有善良之意，以马为例，周易是告诉人们，这些动物是一切美感的源泉，能够唤起人类对美，以及美中必然包含的善的本质化认知。历代歌颂马的精神，大多取骨气而立意，马因此是美的象征。周易是告诉人们，这些动物是一切美感的源泉，能够唤起人类对美，以及美中必然包含的善的本质化认知。

■ 以上简要地训诂考察了周易的美学文本，即字面的美学骨骼般的构想。

(二）周易的美学经脉

天促使地上万物呈现地道大美，而且龙马精神已经演变成为我们的民族精神之一，那种骨气，刚健，从何而来？不是直接的给与，则肯定是潜移默化所得。

乾，通过“元、亨、利、贞”这个品德发动机，把坤引进美的世界。

1、元

元，始也。朱熹说，元乃“众善之长”，即最高的善。光都是遥远的初始，照在你脸上的光，可能是几亿年前出发的，这是光年的概念。找了几十本资料比较其解释，我个人认为，元指一切光芒带来的无限不懈的温暖和明亮，是万物之源。绝大多数生命依赖太阳、甚至其他恒星的特殊光谱信息而生存、发展。光是生命的基础，美是一切生命对光的最普遍而深沉的感受。诗人是美的发现者，可见诗人是热情光明的化身，谄媚以掩阴险邪恶、终日埋头无语、精于功利者不是一个真正的诗人。所有成功的书法家、画家、各路工匠和表演大师可以沉静于道法，但是内心一定是热情光明的。项羽听不进别人的善美的建议，而刘邦想尽办法广罗人才，项羽外表强悍，内心没有热情光明，即失去元气，而刘邦养心、养身、养气，用人不疑成为心地光明的典范，其元气不断壮大，充塞于天地之间，故能夺取天下。本质上是善意光明之心的修养高度、纯度如何。天是彻底的热情光明的客观存在。以最高的善有始无终地化育了万物的思想。在全世界古往今来的哲学中，也找不到如此美好的高深的思想。“元”的思想，使君子加入了天之“仁”的要求。生命是美的主体，元则是主体的原因，因此元是美的存在根据。

2、亨

亨，通也。乾卦“文言”说：“亨者，嘉之会也”，这是一个明确定义，那么搞清楚嘉是何意即可。《说文》：“嘉，美也。”这是最精准的解释，作为动词是欣赏、赞美的意思。周易自身可以求证这个定义的正确性，《序卦传》说：贲者，饰也，致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。亨为众美的聚会，“致饰”指极其华美，此时亨也就结束了。所以我们不要企图把天下所有的美都集中到一起，或被个别人所占用，那是危险的，也是缺乏数的约束理念。享受美的事物、时间都是有限的，自我控制，不可贪恋。因此一个人，特别顺，就要将美与社会、朋友分享，去承担更多的公益事业或帮助朋友进步，就能保持久远的美的聚会。我在这里和大家一道探讨周易的美学原理，也是分享了你们为我创造的美的聚会。周易的学术聚会应当是世界上最美好的聚会。做不到这一点，说明我们的周易还停留在占卦、算命的阶段。我呼吁各位大师、各位同仁，务必要让你的服务对象深刻感受到周易所传袭的周礼中最美的“嘉礼”。

亨，是无一不美的特殊所在。有时间和空间的变化，但是亨的意境始终伴随着具备周朝五礼的君子而显现。明朝后期，卖官鬻爵、宦官专权，不美之物控制了天下，东厂、西厂特务横行，冤案如山，最后演化为丑恶的聚会，遭到天谴。可见追求美是天与地最高的道德标准。尊老爱幼、笃学尚美、刚健有礼是周易学者的基本道德。大家知道，欺宗灭祖、焚书坑儒者结果也是十分雷霆，去国别家、子女昏聩，基业沦丧。亨尽者，就是那些否定周易大美者。岳飞之死，告诉人们，当你感觉到周围的不美的奸徒的确存在、天子又不支持你的思想，前途肯定无法亨通。因为岳飞的天子没有北伐救父的美德，救回来，他就要下台，他当然不能给与实则的支持而只是口头的表扬。岳飞元帅如果他的参谋长懂得亨的运行须要美德的支撑，他就会设计一个让皇帝放心的方案，然后颁诏晓谕天下、震慑投降派和反对派，让被救者也有了回来后不争夺位子的心理准备。这些都是乾，属阳，是一群有大美的爷们才能做到的。美是升华的道德，是与时俱进因势利导的美好心灵的结合。美因此是有能力的自觉互补，绝对不是彼此撤台和攻击。是真正的享受，享是奉献，受是体会，美的享受是相互奉献并同时得到礼遇和文明的体会。中国共产党的统战工作，就是按照亨的定义，把好的社会进步力量团结在一起，去转变一切可变因素纳入美好的发展轨道，不断扩大了美的聚会的规模，第一届政治协商会议诞生了新中国这个大美之邦，亨也。我们看到，周易繁衍的很多学科领域，貌似专业精神，其实穿凿附会比例相当高，太多可怕并令人生畏的术语，严重背叛了周易崇尚美的精神。大师们，我建议大家从今以后坐下来，深思熟虑一些美好的名称去慢慢代替那些鬼哭狼嚎、神煞破害之类的骇人语言系统，建立一套相对美化的新语系，而同时保留了周易的精髓和美的本质。

3、利

利者，义之和也。此为荀子的看法，历代注解五花八门，取自荀子的人以群分、分以行义的思想。行事符合“分义”，人群协和而无争，人群协和而无争就有力，多力则胜物，以至兼利天下。协和的办法就是天尊地卑，天贵地贱，等级森严。我要说的是，人格没有贵贱之分，人人平等。命有贵贱，是因为协和而无争的先天秉赋与后天获得教养的程度不同，我们要淡化这样的概念和说法，以免在心理学意义形成强迫概念，导致人们对周易的恶感。“义之和”即“义以分则和”；“利无则足以和义”的“和义”则是君子利物要与“分义”之理相合。这个思想很深奥。就是以分的恰当方法即用义去团结了认可并执行此分法的人们，取得的利属于义，由义来分。简单地说，就是没有义就没有利，要取得利必须符合义。后来孟子和董仲舒，认为没有义也可以得到利，鼓励一部分人背信弃义去取利，事实上历代尤其在当代做的人真是不少。那么利与美有什么关系？周易的利是“美利”，前面第一条中，明确了不美的利不是真正的利，因为它不能利天下，周易崇尚美自然不允许“美利”以外的暴利、不当得利等做法。美和利是不可分割的整体，而利又必须按照义来分，这样群不会因为分利而解体。美国叫什么名字：美利坚合众国。翻译的大师我不知道是谁，但是肯定是周易大师兼英文大师。这个翻译把周易关于利的含义恰如其分地描述出来了，而且送给一个超级大国的名字。这是美国人难以想象的美好祝福，而鲜有东方美德的英美国家给中国的名字是：瓷器。美而易碎。大不利也。和他们义不同，难以群，更难取得共同利益，合作则难以分，中方利被剥。所以我们要开创和非洲紧密合作的“中非时代”。天时地利人和也。个体户如果不和金融机构打成一片，美利就无法达成，就永远是小作坊。义不立，利不举。无义取利者，最后利都是水月镜花。周易以明显的美的前提来规范利的运作，其良苦用心是：义之和是国家民族之大美，是家庭个人成就事业之美好途径，是团结进步的和谐音符。我们研究周易的人，在利的大义之美里可以舍生取义，而切不可见利忘义。祝贺你们的金钱财富始终散发出正义的芬芳，助益你健康长寿、利在当代、功在千秋。利依靠义的扶持，而义是公正的真理和追求公正的行为，是能够团结天下人的精神。味如苦胆，利字，你看，是旁边有人拿着刀眼睛盯着可以收获的庄稼。这个刀就是义。这里顺便再送大家一句话：义无反顾团结到我们协会的义旗之下以美的追求为有价值的人生旅程，收获必在沃野千里之中，让本身成为一景，毫无刀兵之惊吓和小人的挑拨离间，身体可以远隔关山，而心里的爱护转化成美的桥梁时刻沟通从不离去。阿弥陀佛，利也是十分锋利。周易坚决反对拿刀去取，而是美而化之也。国家分裂主义必然挨宰，单位或党派团体闹分裂必然失之于美而利不坚。一切分裂的目的都是取得垄断利益，这个利益如果没有美的道义做基础，结果都是未死身败名裂、浮财悉数充公。金锭银圆美不美，肯定美，大量占有能天天睡着觉才是真正美。否则就转化为利刃（利益之刃）。

4、贞

乾卦“文言”说：“贞者，事之干也。”又说：“贞固足以干事。”《师●彖传》说：“师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。”意思是万物始终保持正确的方向并尽力做好份内的事。贞指万物各自有天然的活动规律，不会因为任何外部的条件变化而改变生活、生存的原则；贞对于君子而言，因为人格的崇高美，而成为中国文艺美的核心主线，那些坚持真理不为权势所屈的、放弃个人利益忠诚爱国的、正道直行视死如归的、那些任劳任怨造福人类的、那些志趣高洁才艺出色文采斐然的人们构成了中国文学激荡发展的动力源泉。其发源地就是周易乾卦的贞也。贞所表达的美主要有五个方面：一是人格独立美；二是天地日月各行其道的个性美；三是万物并存彼此关心又尊重各自道路的自由美；四是能屈能伸不改目标的志向美；五是勇挑重担敢于实践的劳动美。我提倡男人要贞，给女人做好表率。

5、“元、亨、利、贞”的文学价值

（1）作为4个汉字，单独看意思已经很隔膜，彼此没有太多的因缘了，这是历史的必然，尤其在这最近的100年，中国古典哲学和中国传统文化全面进入了萧杀枯寒的季节，使原来最亲近的文字也散失了感情与美的信息，经常成为陌路萧人。党的十七大让我认识到，这4个字，不久将成为同台演出的四大明星（四大天王）。按照目前的炒作状况，往往好的对象结果也会恶搞得不伦不类，惨不忍睹。在此我要正告媒体，此四字乃天之四德，也就是天良，谁恶搞这四个字，可以说就是丧尽天良。我这里讲的天是科学的宇宙观，绝非封建迷信。

（2）“元、亨、利、贞”的内在联系。从头到尾都在讲什么是美，美的各种内涵和外延，同时也在论述世情、感情、性情、人间真情，还揭示了事物的本质和丰富复杂的万物繁衍规律。

以上是沿用文字训诂得到的认识和感受，思想方法研究下次再说。

这次我简略讲人，下面重点讨论天地，人太复杂，一人一世界，这些问题留给各位大师来指教。

（3）“元、亨、利、贞”的象征意义。它类似于每一天晨昏昼夜或一年的春夏秋冬；也类似于一个人的生、幼、成、老。

（4）“元、亨、利、贞”的美学思想，潜移默化地影响了中国一切文学和艺术领域。在周易中与之相对应的“丑”、“恶”也有专门的条目，从反面论证了美与丑的相对性，从而建立了立体的美学体系，值得我们深入探讨。

二、天地之美

《易传》之前中国只有一个儒家关心天地，他是荀子。《易传》把天地问题作为中心问题来解决，周易是一个关于生命的动态哲学，可以发现天地与生命的关系密不可分。世界上关于生命的哲学都离不开美学。生命是美的创造，也是美的奇迹。

（一）《周易》生命哲学

原文共计21条，这不是丧权辱国的21条。句句关乎生命的起源和合乎规律的发展。

（二）万物介于天地之间。无出其外。

（三）吉凶祸福，天命难违。

（四）儒家只有二重性，老子确有三重性。

（五）生命无时不易。

2000多年前，周易的造化论独一无二，比西方哲学早1900多年了。“汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣。”自由是周易的最高美感。周易因为是上古的农业文明，留给文明的思想和想象无非是确证美就是生命。关于这一点，又是12条文字，处处讲述了味色声的脱离身体个性之印象也。周易追求的美即自然。自然是大和，天地殊途同归也。自然美表现为四个方面：一是感官美；二是功利美；三是道德美；四是认识美。此四美与古希腊的形式美学精神完全一致，求得正常、健康、节欲、良知为感官的愉悦、伦理的愉悦、知性的愉悦、和谐的愉悦。例如模仿美感就成为科学的引导。周易不清晰的朴素概念正是比康德优雅、优越之处。周易乃生命阴阳启蒙哲学。一种形式要成为生命形式，必须有动力、必须有互不干扰的结构、必须有节奏的活动、必须有辩证的规律。生命是乐天的，时刻显示了力量之美。可见，美与艺术生命同在。艺术的美完全蕴含于气、势二字之中。《诗经》的文字莫不体现这份美意。

周易中有两首古老的民歌：其一：贲如！皤如！白马翰如（《贲》）。其二：突如，其来如。焚如！死如！弃如！（《离》）

《吴越春秋》之《弹歌》：断竹续竹，飞土逐穴（古代肉字）

周易民歌第一首讲的是迎亲路上，五彩缤纷。

第二首讲的是奸臣逆子流放方法。《弹歌》讲了狩猎之道。

简易之美，纯粹精业。

后来汉赋、钟嵘《诗品》也是追求曹操的苍凉之美也。引《礼器》而启发“刚健中正”之丰碑也。至唐乐舞，汉魏风骨尽失矣。

小巧之社会，定难以容纳力之美也。姚鼐是清朝大师，亦持此观。石破天惊为鬼斧神工艺术；拟去复来，诚为天地双美无偏之天资也。

所以，鄙弃名利，即是幸福。崇高美的五个原因是：思想庄严、感情激越、语言华美、措辞高雅、堂皇卓越。不言一利，才具乃大。崇高其体积巨大，伟大在于凹凸不平、奔放不羁，大美必是偏离直线、朦胧轻巧也。天地皆坚硬而充满曲折，斯是美源，而美和崇高都是令人心旷神怡的。美绝对不是消极的快乐。追求合目的性必然失去崇高之美。数学和力学在这个概念里绝对是崇高的。崇高美一定是理性的，又是合乎自然法则。

周易所说的变化，原文用20条加以阐述，其意不仅仅是天地在变化，而且与人事的变迁密不可分。

周易的大和乃最高的美。寒来暑往，岂不于盈亏之间告知君子顺应知道也。天地运动的机制，莫不有其周期也。荀子说：“以类行杂，以一行万”不是包括了人命了吗？！裁万物，兼利天下，固于一义，如是。天之清明、地之大象、比物饰节，文之礼数也；器物鸣响、和声起舞、和谐在心，文之美也。兴、观、群、怨，四时成也。阴阳相磨，风雨雷霆生也；日月生辉，百乐兴也。贝多芬的《英雄交响曲》，不就是天雷震动、地气奋发的感觉吗？！

魏紫熙的山水巨作，为什么美不胜收，不是阳中有阴、阴中纯阳吗？！我的老师，赵钲先生，温和书法、锐眼成猴，不也是取之于象与不象之间吗？！文瑞兄之联对，雍容华贵、道法自然，不也是说言外之意、象外之美吗？！

离开了天地大美的造化，他们的艺术还成其为艺术吗？！

于是我得到启发：艺术之美，的确可以通神。无神不美是也。

三、无法之美

禅宗祖师卢慧能有一段论述，值得借鉴，现与大家分享：

……吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧等法。常见自性自心，即是自性等佛。吾心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。 ……若悟自性，亦不立菩提涅槃，是真见性。 ……见性之人，立亦得，不立亦得，来去自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧（mei)之力。此名见性。志诚再启和尚：如何是不立义？师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若常照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立。自性自悟，顿悟顿修，所以不立一切法（《坛经》，惠昕本）。

周易的观念已经纳入禅宗的思想体系。画家石涛，从艺术的角度以周易禅宗思想阐明了“有法”与“无法”的关系。其《画语录》说道：规矩者，方圆之极则也；天地者，规矩之运行也。世之有规矩，而不知夫乾旋坤转之义，此天地之缚人之法，人之役法蒙，虽攘先天后天之法，终不得其理之所存。所以有法是法不能了者，反为法障之也。 ……夫画，天下变通之大法也，山川形势之精英也，古今造物之陶冶也，阴阳气度之流行也，借笔墨以写天地万物而陶泳乎我也。

周易有12处用“感”字，说明：一、万物交互作用；二、天地、刚柔、男女、屈伸、爱恨、远近、情伪一切事物均有普遍联系，产生交互作用；三、物质和精神的都在进行交互作用。这些理论都是辩证唯物主义的科学表述。《诗品》关于“感”的理解是：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，行诸舞咏。照烛三才，晖丽万有，灵祗待之以致飨，幽微借之以昭告；动天地，感鬼神，莫近乎诗。”我们从事周易研究和具体工作，不但本身具有诗意，还要以诗来教化、调整当事者。

来自周易的象、数，须要悟出空性，达到诗境，以诗来叙述命理，这就是无法之美。祝愿大家早日进入如此审美与模仿、审美与抒情、审美与表现的境界。

四、卦象之美

这个问题十分丰富复杂，这里仅说明周易卦象与中国文字产生的源流关系，即“文”之美。卦象涵盖天地万物，“文”自然也是努力涵盖万物。努力二字告诉人们，即使精通了周易的四柱、风水等原始文本及其原理，解题的准确性，也至多可达到60%，60分为及格。理想的准确率还要靠无法之美来解决，另外的40%即与“文”有关。有的大师说命相准确到70%，可以的，那是因为他确信只要当事者是正常状态，其外在的“文”至少会自行显示10%，这是实践论的观念，不是绝对的有把握。假设，爱因斯坦相对论应用理论实现，让一个古人，再假设是中年苏东坡，站在你面前，穿着西装革履，理个小平头，让你占一卦，你恐怕只能一共得到10分。你不但不敢说他的学习能力，更不敢预测他的思想发展，甚至还要说苏先生至今没有子嗣（si)，岂不令人莞尔。

可见时间与历史、地点与空间、人物与内心的“文”化作用。若有不识一字的师承者，例如盲人，他算命可能也许能达到准确度80%以上，为什么？请大家思考，不再深议。

《周易》的卦象，对应等级森严的各爻，各文字说明。涉及“文”字的挂解，如下，共计8条：

（1）见龙在田，天下文明《乾》）。

（2）黄裳元吉，文在中也《坤》）。

（3）文明以健，中正而应，君子正也（《同人》）。

（4）其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨（《大有》）。

（5）内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之（《明夷》）。

（6）文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡（《革》）。

（7）大人虎变，其文炳也。 ……君子豹变，其文蔚也（《革》）。

（8）道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉（《系辞》下）。

周易的古文字考据认为，“文”字起始于古人纹身。庄子说：“越人断发文身”，纹身与图腾巫术相关，其图线条具有装饰美感，也刻花于工具物品，内容有摹状万物或想象之物，其间最令人产生视觉美感的有天地日月和各种动物。包牺氏据此制作八卦，形成抽象美图。所以原始的高级思维的结果，就是八卦这8个文字。可见“文”是为了美而生。你不美就休想找到异性。乐、舞也是用来说明身体内外兼美，礼节则进一步表达出精神美和平时训练获得的技能美与自我控制美。美的意识起源于：五味、五色、五声使人愉快，最后发展成为礼乐制度，都是慢慢从“文”演化过来的。把天地的德行慢慢教化为人类德行经历了250万年，骂人是二百五，恐怕也是过于刻薄了。八卦之象，象而成文，文而积德，韦昭说：“文者，德之总名也”，终于落实在：敬、忠、信、仁、义、智、勇、教、孝、惠、让这11个字上。请大家占一下11是否是吉祥数字。我尝试过，是个乾卦。所以卦象是美的源泉。天地之美是德的外在表现，互为一体，同步演进，不断进化。这次哥本哈根会议也是人类对美德的回归。全人类崇拜卦象美的时代已经开始。 250万年基因进化的密码刻录在我们的骨肉、心灵深处，而在更久远的宇宙间一定存在无声无息、无休无止、无始无终的力量，保护着这个250万年的美好时刻。如同一朵初开的花蕾。

阿弥陀佛，我不得不想起那伟大的句子：拈花一笑也。

《国语●周语下》记载单襄公说：“天六地五，数之常也。经之以天，纬之以地。经纬不爽，文之象也”。

《周易●系辞上》提及：“天下之至赜ze而不可恶也”；“天下之至动而不可乱也。”讲的意思是天下深奥而不丑，万物运动而不乱。

“文明” ，《周易正义》指天下“有文章而光明”。而文章是用来记录美德的，可见“文明”是什么？美德与光明。

接触并研究周易甚至以此为业的人，如果品德很差，想必是不可能的。因为整个周易，从头到尾都是告诉人怎么去研究、发现三才的大德大美。天地、日月可鉴也。文明一词出现的各卦，都有代表火的“离卦”，火是光明的源泉和内涵。黑暗与邪恶显然是美的大敌。周易中论述天地的文字中一点黑暗与邪恶的影子也没有，这说明天地本来是完美无缺的，只是因为人的诞生，他们中不尊重天地的那些逆子破坏了其固有的“至赜”、“至动”两个自性之美，而导致其复归带来的各种灾难。一切苦难皆由人生，一切幸福皆取天地。人不尚美，必落丑恶；人若尚美，光明和谐。

（一）卦象的对称美

卦象的对称，启蒙了人类对于对称的迷恋。故宫是对称建筑的典范。现在有人类在追求不对称美，其本质只是对待物体对称的简单组合，即多重对称的错综体现，引起人类对抽象对称的追寻。对称是数理的概念，提示了真理的方向，例如对暗物质的求证，对道义以外捷径的探索（本质是自甘堕落的居住黑暗或阴影之中）。天地如果不追求对称，人类是何面目真是不堪想象了。阴阳处于瞬息万变之中，阴阳不存在绝对的对称，所以人类也不可能有绝对的对称，不对称的体态和容颜指示了象数对相术的应用。可以想象满脸痘痣、歪斜不正的一张脸是吉祥的征兆吗？当然，我们今天更多是要重视美德，不要以貌取人，要以德能勤谦取人，当然京剧花旦绝对不能不看看外表吧，有才无貌的内秀美女当编剧或导演好了。有个大文豪恐怕是修养不足，讲了一句真心话：与丑女同桌吃饭菜再好也是囫囵吞枣，与丑女共坐一室办公工资再高也想上吊。当然，美丑是相对的，也是天地人的共同造化了。我儿子长得漂亮，她妈妈又会帮他着装打扮，结果在幼儿园经常被老师、同学抱抱、亲亲搞得鼻青脸肿回家，后来，我让他一件衣服穿几天，头发乱了也别急着理，要秋游了，赶紧搞得光鲜点，拍照去吧，这样之后磕碰明显少多了。

卦象可以达到绝对对称，这种绝对美，是我们祖先傲视全人类各民族的唯一法宝，其他民族在同一时空尚未发现对称是美的本真之一。产生八卦的古老中国如果不能成为最大、最强、最美的文明国家，那是我们的悲剧。十恶不赦之罪也。

对称有反对与正对，阴阳为正，阳阳阴阴为反。根据这个原理及其宽延扭镂、缺接密疏、断续灭失的处理方法的组合使用，出现了我国古代各种吉祥图案，装饰图案，各种祭器，例如，饕餮纹，网结纹，甚至无数种幻觉纹，这种花纹你轻扫一眼不介意，盯住看会让你进入走动或飞动的幻觉之中。《中国古代图案》一书说，这些图案每一个都具有耐人深思的美学价值。在这种情况下，我们的电影还打不过好莱坞，不是可耻可恨了吗？！当然，我们的大导演们没有读《周易》，更不知64卦是卦象间的阴阳相对图。

有个电影，名字一看我以为用周易的太极意境来立意的，一看，大为失望，只是神话多角恋而已，而神话故事本身的精神把握连启蒙都没有达到，真是大美已躲到不知何方，难道被一帮饕餮之徒吃掉了吗？！如果有饕餮到也是好事，吃相虽然难看，其花纹还是美的。我建议大家一道寻找饕餮之美。

包牺方图，64卦图案是慢慢转化而对称的，即他们在自身纵向对称、内部翻转对称的同时，横向展开对称，如同地球自转与公转一般。此图排列的名称叫：大和。按照自由排列，对称方案可达到天文数字。我国的壁画，多数按照八卦的含义和卦象来绘制的。卦象建立的几何美，是微积分思想的图形展示，其变化的符号自身以及彼此之间渐变于0、1之间，因此是当代计算机开展大规模计算的祖先。计算机是现代美，包牺方图具有永恒美，计算机将来可能被淘汰，包牺方图里面可以不断分解出新的方图，层层深化，可以无穷。

我预计，人类将来可以用2111行、2111列的闻天方图来解决和外星智慧生命的意思交流。八卦图的现代化演进将是证明人类是智慧生命、感情生命、大美生命的唯一工具。

对称于不对称规律是目前宇宙研究的前沿。

（二）卦象的艺术美

卦象与中国建筑（大壮卦）、书法（演变成几万个汉字）、绘画（三层为美，每层有阴阳之分）、文学（对仗、平仄）、舞蹈（进退步履，高低起伏）

（三）卦象的人文美

天良地道是天地文美，离卦为日，天文；艮卦是山石，地文；离卦加艮卦合成贲卦，天地交错产生人文。

人文乃天地美德的焦点

单纯的观天象不是审美，而是计算季记与风雨对稼穑的影响，单纯的观地理也不是审美，而是查找路线与往返时间对行人温饱安全的影响。把两者结合起来观，“艮者，止也”就是文明止于人，文明只作用到人，不可能作用到其他动物。而所有万物的美德皆积聚在人。人文包括自然美，更是包括了生命美、艺术美、礼仪美、道德美等社会之众美以及无限深广的真理美、向善美、觉悟美。丁芒、沈道初、舒贵生、赵钲等诗文大家，他们的一举一动、一字一句，都体现了这样的人文美。他们温文尔雅、彬彬有礼、落落大方、孜孜以求、累累硕果，其人基本做到处变不变、顺乎天时、应乎地利、情真意切、宛如佛陀；……

这是我出的上联，省略号是要请大家对出下联，第一名评出后，可得本次学术年会的特等奖。

五、易数之美

周易是逼真模仿天地变易的数学模型，在上面已经提及，“在天成形，在地成象。”长期观天察地而形成人文焦点然也。其发明的符号模拟法，为符号哲学、生命哲学、艺术哲学所运用，达到三生万物：一切人类智慧碰撞、激荡、发展的功能，生生不息。

天地交，泰也；天地不交，否也。

以象取意，此为意象。诗歌美的法则，营造意象。“立象可尽意”，何意，言外之意。一是自然科学、社会科学要尽的意；二是宗教要尽的意；三是艺术要尽之意；四是哲学要尽之意。意象、意境的文学意义在此不必重复。但是两者都有美的巨大内涵。尽意，不尽意，里面就包含了时间、空间、运程的数字量化原则。阳爻为1，阴爻为0，爻变生数。周易的数，点明了天数为六气（风热暑湿燥寒）、地数是五行（生长收藏化）；其他计算的结果得到广泛应用，如中国的农历就是测量时间、划分节气，最后才是占筮。《周易》：“参五以变，错综其数”，告诉我们，中国的数，在变中有定，定中有变。其变化无穷，根本无法确立一些公式去解释自然科学，因为自然是变化的，但是“参五以变，错综其数”的思想却是中国艺术永久不变的公式，只是在应用中千变万化。不是数决定天地，而是天地决定数。模糊之数，具有智能。当数界定为绝对值时，与此数关联的事物就永久灭亡了。伟大的哲学家黑格尔认为：希腊的精确的有尺度在中国的“无尺度”面前，简直就是儿童的游戏。希腊人误把单纯看得比丰富具有更高的美。易数美，是以心来计量的动态的复杂的万物美。要求“通其变”,“极其数”以构筑“天地之文”以显示多样丰富、运动变化、无穷力量的美。

我们应当知道，黑格尔讲的中国的艺术手法“无尺度”显然也是失误。农历的闰年、观天的望远镜、测地的地动仪等精确历法与工巧之器，都是研究周易的试验性器物，其数不是分毫不差，以不变测量万变吗？而这些精准的数的精灵，总是先取象、后算数。例如，大寒，这是取象，数呢，必然在冬天数九时节。把大寒确定在固定的某一日某一秒就是错误，应当顺天运动的规律推算出各年具体的时点。

写到这里，我不想再谈更深的哲学了，编了一首“有数歌”送给大家，闻天曰：

龟寿千年，笑人命短；人自有数，首当戒贪；贪得无厌，凶灾连绵；侥幸多占，子孙奉还；

猪肥命舛，厄运难免；神明美之，死而无憾；毕生无劳，终日懒散；自重过分，香腻锅碗；

鸭观大雁，迁徙何难；天高试力，远赴关山；时空大小，从未计算；呱呱相鸣，金桂已染；

虎跳江岩，信心如焰；雄伟壮阔，王气当前；华丽文章，嗜血凶残；骨酒寝皮，强者勿悍；

蝶飞衣蓝，百花家园；任意行停，活化画卷；诚不知冬，雪舞群山；青春烈火，消逝指间；

龙腾深渊，云霄盘旋；兴云布雨，呵气如兰；齐天不易，俯身良田；大块文章，如花一占。

结束语

预祝各路神仙：聚会温暖，法术成环，掷入苍穹，即开宝莲。引领群学，脱暗璀璨。

谢谢！

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